1
漸
遠
聲
聞
及
獨
覺
地；
若
時
若
時
漸
遠
聲
聞
智；
若
時
若
時
漸
次
能
近
一
切
智
智，
爾
時
爾
作
意
相
續
現
前，
爾
時
爾
時
漸
次
能
近
一
切
切
智
智。
是
故
菩
薩
若
時
若
時
一
切
智
智
相
所
習
慳
垢
即
便
遠
離，
身
心
相
續
漸
能
親
近
以
故？
滿
慈
子！
若
學
布
施
波
羅
蜜
多，
無
始
世
一
切
行
中
最
初
應
學
無
染
布
施
波
羅
蜜
多。
復
次，
滿
慈
子！
菩
薩
摩
訶
薩
欲
證
無
上
正
等
菩
十
一
布
施
波
羅
蜜
多
分
之
二
三
藏
法
師
玄
奘
奉
詔
譯
十
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
五
百
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
2
意，
於
一
切
智
能
為
助
伴，
謂
我
所
起
非
理
作
違
逆。
此
諸
菩
薩
能
如
實
知：
我
今
所
起
非
理
在
前
時，
能
正
觀
察：
此
能
隨
順
一
切
智
智，
非
心
無
間
雜？
舍
利
子
言：
若
諸
菩
薩
非
理
作
意
子
便
問
具
壽
舍
利
子
言：
齊
何
名
為
諸
菩
薩
證
得
無
上
菩
提，
不
應
令
心
有
所
間
雜。
時，
滿
斷
障
法，
方
成
辦
故。
又，
滿
慈
子！
若
諸
菩
薩
欲
證
得
無
上
正
等
菩
提，
要
由
諸
心
展
轉
相
續
智。
求
一
切
智，
初、
中、
後
心
無
不
皆
能
引
一
切
乃
至
坐
菩
提
座
最
後
心
起，
展
轉
相
資
得
一
菩
提
座
最
後
心
起
獨
能
證
得，
然
由
初
心
相
求
一
切
智，
非
初
心
起
即
能
證
得，
亦
非
後
時
時
由
諸
雨
渧
長
時
連
注，
匪
唯
初、
後。
如
是
菩
慈
子！
如
天
雨
時，
置
瓮
迴
處
承
水
漸
滿，
如
是
獨
覺
地，
爾
時
爾
時
漸
復
鄰
近
一
切
智
智。
又，
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
3
一
切
智
智，
無
餘
作
意
於
中
間
起，
是
諸
菩
薩
他
之
所
殺
害。
諸
菩
薩
眾
亦
復
如
是，
若
常
思
惶
怖
更
無
餘
想，
唯
作
是
念：
我
今
不
久
定
當
又，
滿
慈
子！
譬
如
有
人
為
他
囚
執
將
詣
殺
處，
其
雜。
切
智，
如
是
菩
薩
於
一
切
時
一
切
境
中
心
無
不
起
愛，
若
違
若
順
皆
能
正
知
為
資
助
緣
引
心
所
間
雜，
能
於
違
境
心
不
生
瞋，
於
順
境
中
法，
皆
能
隨
順
所
求
無
上
正
等
菩
提，
不
為
順
助
引
一
切
智
智。
此
諸
菩
薩
方
便
善
巧
觀
一
又，
滿
慈
子！
若
諸
菩
薩
能
觀
諸
法
若
順
若
違，
皆
為
諸
菩
薩
眾
心
無
間
雜。
能
令
自
行
圓
滿，
豈
能
饒
益
他
諸
有
情！
齊
此
身
若
無
非
理
作
意
資
引
令
住，
即
便
斷
滅，
尚
能
引
有
身，
令
於
生
死
相
續
久
住，
饒
益
有
情。
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
4
起，
是
諸
菩
薩
於
修
行
時，
不
為
餘
心
之
所
間
菩
提，
若
常
思
惟
一
切
智
智，
諸
餘
作
意
無
容
見
擒
縶。
諸
菩
薩
眾
亦
復
如
是，
欲
證
無
上
正
更
無
餘
想，
唯
作
是
念：
勿
我
今
時
為
他
識
知
中
搖
鈴
聲
鼓，
宣
王
教
令
欲
相
掩
捉，
彼
人
爾
惶
恐
竊
入
市
厘，
於
雜
鬧
處
欲
自
藏
隱，
正
值
又，
滿
慈
子！
譬
如
有
人
曾
行
劫
盜
王
所
訪
括，
其
清
淨，
不
為
餘
心
之
所
間
雜。
切
智
智，
諸
餘
作
意
無
容
得
起，
是
諸
菩
薩
身
安
隱
國
土？
諸
菩
薩
眾
亦
復
如
是，
若
常
思
惟
念：
我
於
何
時，
當
出
如
斯
險
難
之
處，
得
至
豐
多
有
凶
暴
劫
賊；
彼
人
爾
時
更
無
餘
想，
唯
作
又，
滿
慈
子！
譬
如
有
人
多
齎
珍
財
入
於
曠
野，
其
一
切
時，
不
為
餘
心
之
所
間
雜。
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
5
剛
喻
定
將
現
在
前，
中
間
曾
無
異
心
間
雜，
唯
諸
菩
薩
眾
亦
復
如
是，
從
初
發
心
乃
至
最
後
成，
汝
一
月
中
即
能
總
辦。
遂
以
多
物
而
賞
賜
彼
言：
汝
大
勤
勞
能
隨
我
敕。
應
十
二
月
營
搆
王
所
遣
作
妙
莊
嚴
具，
今
已
總
成。
王
見
歡
喜
慰
如
期
成
辦
妙
莊
嚴
具，
持
至
王
所
而
白
王
言：
以
故？
滿
慈
子！
彼
極
愛
重
自
身
命
故。
於
是
金
但
於
金
所
心
心
相
續，
思
搆
變
易
作
莊
嚴
具。
成，
中
間
雖
有
飲
食
等
事，
而
都
不
作
飲
食
等
云
何
如
王
所
期
嚴
具
成
辦。
其
人
乃
至
嚴
具
思
營
造，
未
曾
暫
起
諸
餘
作
意，
唯
作
是
念：
我
定
不
相
赦。
金
師
聞
已
身
心
戰
怖，
晝
夜
精
勤，
意
一
月
使
成，
如
期
不
成
或
復
麤
惡，
當
斬
汝
此
物
王
遣
付
汝，
令
造
種
種
妙
莊
嚴
具，
宜
急
又，
滿
慈
子！
譬
如
金
師，
有
持
百
金
來
授
其
手
語
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
6
菩
提
資
糧，
剎
那
剎
那
常
增
進
故。
如
是
菩
薩
辦
菩
提
資
糧；
無
間
雜
心
少
時
相
續，
即
能
成
無
上
菩
提
資
糧。
有
間
雜
心
多
時
相
續，
不
能
無
雜
心
修
菩
薩
行，
不
經
百
劫
即
能
圓
滿，
證
諸
餘
作
意
無
容
暫
起
於
中
間
雜
大
菩
提
心，
能
圓
滿。
何
以
故？
滿
慈
子！
是
諸
菩
薩
求
一
切
正
等
菩
提
資
糧
圓
滿，
此
菩
薩
眾
不
經
百
劫
眾
經
無
數
劫，
有
間
雜
心
修
菩
薩
行，
乃
得
無
修
行
趣
菩
提
行，
能
速
圓
滿
菩
提
資
糧。
餘
菩
若
諸
菩
薩
求
一
切
智，
能
如
是
住
無
間
雜
心，
精
間
起，
齊
此
名
為
心
無
間
雜。
上
菩
提，
心
常
思
惟
一
切
智
智，
無
餘
作
意
於
莊
嚴
具
心；
菩
薩
亦
然，
重
菩
提
故，
乃
至
未
證
具
未
得
總
成，
於
其
中
間
曾
無
異
想
間
雜
營
引
發
一
切
智
智。
如
彼
金
師
惜
身
命
故，
乃
至
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
7
癡
等
相
應
之
心，
於
大
菩
提
雖
為
障
礙，
而
能
心
不
應
為
彼
間
雜。
是
故
菩
薩
應
作
是
念：
貪、
作
是
思
惟：
二
乘
作
意
違
一
切
智
順
般
涅
槃，
糧，
欣
樂
涅
槃、
厭
背
生
死。
菩
薩
於
彼
應
遠
避
菩
提，
若
起
彼
心
現
在
前
者，
不
能
圓
滿
菩
提
理
作
意。
所
以
者
何？
二
乘
作
意
違
害
無
上
正
相
應
作
意，
皆
能
間
雜
大
菩
提
心，
俱
名
菩
薩
心
以
此
為
性。
若
聲
聞
乘
相
應
作
意。
若
獨
覺
善
巧
求
一
切
智，
無
餘
作
意
於
中
間
雜，
無
間
菩
薩
眾
云
何
避
之？
舍
利
子
言：
若
諸
菩
薩
方
何
等
作
意
能
間
雜
心，
由
彼
此
心
名
有
間
雜？
時，
滿
慈
子
問
舍
利
子
言：
無
間
雜
心
以
何
為
得
一
切
智
智。
方
便
無
倒
引
發
無
間
雜
心，
若
得
此
心
則
易
求
無
上
正
等
菩
提，
能
引
資
糧
速
圓
滿
者，
應
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
8
薩，
令
證
無
上
正
等
菩
提，
非
諸
聲
聞、
獨
覺
作
無
邊
諸
佛
功
德
令
得
圓
滿。
如
是
煩
惱
能
助
大
慈、
大
悲、
大
喜、
大
捨
及
十
八
佛
不
共
法
等
無
滿，
依
之
修
學
如
來
十
力、
四
無
所
畏、
四
無
礙
滿，
依
之
修
學
諸
菩
薩
地
五
眼、
六
神
通
令
得
圓
滿，
依
之
修
學
陀
羅
尼
門、
三
摩
地
門
令
得
得
圓
滿，
依
之
修
學
空、
無
相、
無
願
解
脫
門
令
正
斷、
四
神
足、
五
根、
五
力、
七
等
覺
支、
八
聖
道
支
量、
四
無
色
定
令
得
圓
滿，
依
之
修
學
四
念
住、
波
羅
蜜
多
令
得
圓
滿，
依
之
修
學
四
靜
慮、
四
益，
依
之
修
學
布
施、
淨
戒、
安
忍、
精
進、
靜
慮、
般
善
巧，
起
諸
煩
惱
受
後
有
身，
與
諸
有
情
作
大
有
相
續，
助
諸
菩
薩
引
一
切
智。
謂
菩
薩
眾
方
聲
聞
地
心。
所
以
者
何？
貪、
瞋、
癡
等
能
令
生
死
順
菩
提
資
糧，
於
菩
薩
心
非
極
間
雜，
如
求
獨
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
9
是
故
菩
薩
摩
訶
薩
眾
若
起
煩
惱
現
在
前
時，
不
滅。
求
斷，
乃
至
未
坐
妙
菩
提
座，
於
此
作
意
不
應
諸
菩
薩
引
發
無
上
正
等
菩
提，
未
證
菩
提，
不
皆
得
圓
滿。
如
是
煩
惱
相
應
作
意
順
後
有
身，
進、
靜
慮、
般
若
波
羅
蜜
多
及
餘
無
量
無
邊
佛
有
身
長
時
相
續，
依
之
引
攝
布
施、
淨
戒、
安
忍、
應
速
斷
煩
惱
作
意。
由
此
作
意
現
在
前
時，
令
為
度
有
情
被
精
進
鎧，
久
住
生
死
作
大
饒
益，
極
間
雜。
何
以
故？
滿
慈
子！
諸
菩
薩
眾
求
大
菩
無
令
暫
起。
煩
惱
作
意
順
諸
有
身，
於
菩
薩
心
聞、
獨
覺
作
意，
諸
菩
薩
眾
求
大
菩
提
應
遠
避
菩
提
則
為
更
遠。
是
故
間
雜
諸
菩
薩
心，
無
如
是
故
菩
薩
摩
訶
薩
眾
起
彼
作
意
間
雜
心
時，
無
由
彼
作
意
障
大
菩
提，
亦
礙
資
糧
令
不
圓
滿。
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
10
若
時
其
車
運
轉
漸
漸
前
進，
爾
時
爾
時
轂
輞
譬
如
商
人
以
車
重
載
種
種
財
寶
遠
趣
大
城，
若
展
轉
微
薄
乃
至
都
盡，
便
證
無
上
正
等
菩
提。
量
無
邊
佛
法
修
漸
圓
滿，
爾
時
爾
時
令
諸
有
淨
戒、
安
忍、
精
進、
靜
慮、
般
若
波
羅
蜜
多
及
餘
得
圓
滿，
因
斯
引
發
一
切
智
智。
若
時
若
時
布
靜
慮、
般
若
波
羅
蜜
多
及
餘
無
量
無
邊
佛
法
結
未
永
斷
故，
我
能
修
行
布
施、
淨
戒、
安
忍、
精
者
何？
是
諸
菩
薩
方
便
善
巧，
作
是
思
惟：
由
諸
諸
煩
惱
及
彼
境
界，
亦
深
愛
敬
如
佛
世
尊。
所
煩
惱
亦
然，
不
應
厭
惡。
如
是
菩
薩
方
便
善
巧，
德。
所
以
者
何？
如
餘
善
法
於
我
有
益，
應
愛
重
種
種
菩
提
資
糧
令
速
圓
滿，
故
彼
於
我
有
大
諸
煩
惱
起
有
恩
想，
作
是
思
惟：
我
由
彼
故，
引
於
中
極
生
厭
惡。
何
以
故？
滿
慈
子！
諸
菩
薩
眾
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
11
類
至
菩
薩
所，
先
極
訶
毀
後，
乞
財
法，
菩
薩
爾
提
座
不
永
滅
除，
若
得
菩
提
一
切
頓
斷。
若
有
提
資
糧
有
能
助
力。
是
故
菩
薩
乃
至
未
坐
妙
如
是
煩
惱
於
大
菩
提
雖
為
障
礙，
而
於
能
引
盡，
所
作
已
辦
不
須
身
結，
如
已
入
城
車
無
復
智
智；
若
時
菩
薩
證
大
菩
提，
爾
時
所
依
身
結
諸
有
結
漸
次
衰
減，
爾
時
爾
時
漸
得
鄰
近
一
爾
時
爾
時
令
諸
有
結
漸
次
衰
減；
若
時
若
時
般
若
波
羅
蜜
多
及
餘
無
量
無
邊
佛
法
漸
次
圓
次
圓
滿；
若
時
若
時
布
施、
淨
戒、
安
忍、
精
進、
靜
進、
靜
慮、
般
若
波
羅
蜜
多
及
餘
無
量
無
邊
佛
法
攝
受
有
身
相
續，
爾
時
爾
時
布
施、
淨
戒、
安
忍、
便
善
巧，
以
結
攝
受
所
依
有
身，
若
時
若
時
由
眾
分
散
壞，
所
為
既
辦
主
無
顧
惜。
如
是
菩
薩
等
漸
漸
銳，
如
是
展
轉
得
入
大
城，
車
遂
一
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
12
此
資
糧
俱
有
助
力，
謂
諸
聲
聞
亦
能
教
授
教
滿
慈
子
言：
如
是！
如
是！
聲
聞、
獨
覺
於
一
切
智
智
及
此
資
糧
無
能
助
力？
時，
舍
利
子
即
報
具
智
智。
云
何
可
言
聲
聞、
獨
覺
相
應
作
意，
於
一
為
福
田，
諸
菩
薩
眾
施
彼
衣
食，
疾
能
證
得
一
波
羅
蜜
多
及
餘
無
量
無
邊
佛
法，
若
諸
獨
覺
薩，
令
勤
修
學
布
施、
淨
戒、
安
忍、
精
進、
靜
慮、
般
切
智
亦
有
助
力？
謂
諸
聲
聞
亦
能
教
授
教
誡
滿
慈
子
便
問
具
壽
舍
利
子
言：
豈
不
二
乘
於
不
皆
有
助
伴
之
力。
諸
餘
作
意
皆
不
厭
捨，
以
於
證
得
一
切
智
智，
界。
由
是
菩
薩
諸
作
意
中，
唯
除
二
乘
相
應
作
智
智。
我
緣
彼
故
發
增
上
心，
趣
大
菩
提
勝
餘
大
恩
德，
令
我
成
就
布
施、
安
忍，
由
斯
證
得
一
歡
喜
施
與，
作
如
是
念：
今
此
有
情
來
至
我
所
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
13
誡
菩
薩，
令
勤
修
學
淨
觀
地、
種
性
地、
第
八
地
遠
行
地、
不
動
地、
善
慧
地、
法
雲
地；
亦
能
教
授
喜
地、
離
垢
地、
發
光
地、
焰
慧
地、
極
難
勝
地、
現
前
願
解
脫
門；
亦
能
教
授
教
誡
菩
薩，
令
勤
修
學
處；
亦
能
教
授
教
誡
菩
薩，
令
勤
修
學
空、
無
相、
薩，
令
勤
修
學
八
解
脫、
八
勝
處、
九
次
第
定、
十
五
力、
七
等
覺
支、
八
聖
道
支；
亦
能
教
授
教
誡
菩
薩，
令
勤
修
學
四
念
住、
四
正
斷、
四
神
足、
五
學
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定；
亦
能
教
授
教
空、
無
性
自
性
空；
亦
能
教
授
教
誡
菩
薩，
令
勤
相
空、
共
相
空、
一
切
法
空、
不
可
得
空、
無
性
空、
自
為
空、
畢
竟
空、
無
際
空、
散
空、
無
變
異
空、
本
性
空、
內
空、
外
空、
內
外
空、
空
空、
大
空、
勝
義
空、
有
為
空、
若
波
羅
蜜
多；
亦
能
教
授
教
誡
菩
薩，
令
勤
修
菩
薩，
令
勤
修
學
布
施、
淨
戒、
安
忍、
精
進、
靜
慮、
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
14
無
上
正
等
菩
提，
是
故
獨
覺
於
一
切
智
及
此
菩
薩
施，
謂
諸
菩
薩
緣
彼
福
田
施
資
身
具，
迴
及
此
資
糧
亦
有
助
力。
若
諸
獨
覺，
能
為
福
田
學
諸
佛
無
上
正
等
菩
提。
是
故
聲
聞
於
一
切
菩
薩
摩
訶
薩
行；
亦
能
教
授
教
誡
菩
薩，
令
勤
切
相
智；
亦
能
教
授
教
誡
菩
薩，
令
勤
修
學
一
教
授
教
誡
菩
薩，
令
勤
修
學
一
切
智、
道
相
智、
誡
菩
薩，
令
勤
修
學
無
忘
失
法、
恒
住
捨
性；
亦
修
學
三
十
二
大
士
相、
八
十
隨
好；
亦
能
教
授
捨、
十
八
佛
不
共
法；
亦
能
教
授
教
誡
菩
薩，
令
來
十
力、
四
無
所
畏、
四
無
礙
解、
大
慈、
大
悲、
大
喜、
眼、
六
神
通；
亦
能
教
授
教
誡
菩
薩，
令
勤
修
學
三
摩
地
門；
亦
能
教
授
教
誡
菩
薩，
令
勤
修
學
地；
亦
能
教
授
教
誡
菩
薩，
令
勤
修
學
陀
羅
尼
見
地、
薄
地、
離
欲
地、
已
辦
地、
獨
覺
地、
菩
薩
地、
如
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
15
此
資
糧，
無
不
皆
有
隨
順
恩
德。
諸
阿
羅
漢
若
方
便
善
巧，
觀
諸
有
情
及
一
切
法，
於
一
切
智
糧。
由
此
聲
聞
於
諸
菩
薩
有
大
恩
德，
是
故
菩
福
田，
受
菩
薩
施，
令
諸
菩
薩
疾
得
圓
滿
菩
提
授
教
誡，
令
勤
修
學
速
得
圓
滿，
亦
與
菩
薩
作
眾
宣
說
一
切
波
羅
蜜
多
及
餘
勝
行
相
應
教
法
無
上
正
等
菩
提
有
大
恩
德，
謂
為
菩
薩
摩
訶
又，
滿
慈
子！
諸
聲
聞
乘
於
諸
菩
薩
摩
訶
薩
眾
所
諸
菩
薩
所
求
佛
果、
所
益
有
情
俱
不
隨
順。
定
不
應
起
獨
覺、
聲
聞
相
應
作
意，
由
彼
作
意
死、
欣
般
涅
槃，
捨
大
菩
提
及
有
情
類。
故
制
菩
無
上
正
等
菩
提
及
此
資
糧
極
不
隨
順，
謂
厭
應
作
意，
於
二
乘
地
有
勝
助
力，
於
諸
菩
薩
所
及
此
資
糧
俱
無
助
力。
所
以
者
何？
聲
聞、
獨
覺
糧
亦
有
助
力。
然
諸
聲
聞、
獨
覺
作
意，
於
一
切
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
16
若
心
若
智
有
漏、
無
漏，
唯
除
如
來、
應、
正
等
覺
乘
下
劣
心
智，
菩
薩
不
應
修
增
上
者。
如
諸
菩
二
乘
心
智
下
劣，
菩
薩
修
學
增
上
心
智；
若
無
令
菩
薩
得
一
切
智，
窮
未
來
際
利
樂
有
情。
又
故
諸
獨
覺
若
智
若
心，
於
菩
薩
乘
亦
有
恩
德，
發
菩
提
資
糧
速
得
圓
滿，
疾
能
證
得
一
切
智
乘
心，
亦
不
應
修
獨
覺
乘
智？
由
遮
彼
故，
菩
薩
無
所
遮，
云
何
可
言
諸
菩
薩
眾
不
應
發
起
獨
若
智
若
心，
於
菩
薩
乘
亦
有
恩
德，
謂
若
無
彼
薩
得
一
切
智，
窮
未
來
際
利
樂
有
情。
一
切
獨
羅
漢
若
智
若
心，
於
菩
薩
乘
亦
有
恩
德，
謂
令
提
資
糧
速
得
圓
滿，
疾
能
證
得
一
切
智
智。
故
亦
不
應
修
阿
羅
漢
智？
由
遮
彼
故，
菩
薩
引
發
遮，
云
何
可
言
諸
菩
薩
眾
不
應
發
起
阿
羅
漢
若
心，
於
菩
薩
乘
亦
有
恩
德，
謂
若
無
彼
則
無
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
17
薩
能
捨
眾
相，
迴
向
無
上
正
等
菩
提，
欲
為
有
種
種
金
銀
等
寶，
乃
可
名
為
能
得
大
利。
若
諸
名
得
利，
而
未
名
為
能
得
大
利。
若
諸
菩
薩
能
一
切
智
智。
若
諸
菩
薩
能
獲
種
種
金
銀
等
寶，
相
迴
向
菩
提，
欲
為
有
情
作
大
饒
益，
終
不
能
有
情
作
大
饒
益，
便
能
證
得
一
切
智
智；
若
不
若
棄
捨
一
切
法
相，
迴
向
無
上
正
等
菩
提，
欲
雖
有
棄
捨
珍
財
等
事，
而
於
彼
事
無
取
相
想，
又，
滿
慈
子！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
修
行
布
施
波
羅
蜜
力，
故
於
一
切
心
無
厭
捨。
切
法，
於
一
切
智
及
此
資
糧
無
不
皆
有
隨
順
順
勢
力。
如
是
菩
薩
方
便
善
巧，
觀
諸
有
情
及
聲
聞、
獨
覺
若
智
若
心，
於
一
切
智
亦
有
少
分
為
微
妙、
為
上
為
無
上、
無
等
無
等
等。
是
故
一
心
若
智，
於
餘
一
切，
為
最
為
勝、
為
尊
為
高、
為
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
18
乃
名
能
得
無
上
善
利。
若
得
無
上
正
等
菩
提，
相，
迴
向
無
上
正
等
菩
提，
欲
為
有
情
作
大
饒
得
利，
而
未
名
為
能
得
大
利。
若
諸
有
情
棄
捨
果、
或
不
還
果、
或
阿
羅
漢
果、
或
獨
覺
菩
提，
雖
善
利。
若
諸
有
情
棄
捨
眾
相，
得
預
流
果、
或
一
等
菩
提，
欲
為
有
情
作
大
饒
益，
乃
名
能
得
無
能
得
大
利。
若
諸
菩
薩
能
捨
眾
相，
迴
向
無
上
利。
若
諸
菩
薩
能
捨
欲
界
自
在
王
位，
乃
可
名
欲
界
得
大
自
在，
雖
名
得
利，
而
未
名
為
能
得
名
能
得
無
上
善
利。
若
諸
菩
薩
作
欲
界
王，
統
迴
向
無
上
正
等
菩
提，
欲
為
有
情
作
大
饒
益，
位，
乃
可
名
為
能
得
大
利。
若
諸
菩
薩
能
捨
眾
名
為
能
得
大
利。
若
諸
菩
薩
捨
四
洲
界
轉
輪
轉
輪
王，
統
四
洲
界
得
大
自
在，
雖
名
得
利，
而
作
大
饒
益，
乃
名
能
得
無
上
善
利。
若
諸
菩
薩
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
19
奉
施
供
養
而
不
取
相；
雖
能
迴
向
無
上
菩
提，
飲
食、
衣
服、
臥
具、
病
緣
醫
藥、
房
舍、
資
財、
花、
香
等
無
量
種
希
有
功
德
而
不
取
相；
雖
想
無
邊
上
緣
十
方
界
一
切
如
來、
應、
正
等
覺
及
弟
子
眾，
能
證
無
分
限
一
切
智
智。
若
諸
菩
薩
方
便
善
相
法
皆
有
數
量，
有
數
量
法
有
分
限
故，
緣
彼
上
善
利。
所
以
者
何？
飲
食
等
物
皆
有
眾
相，
諸
正
等
菩
提，
欲
為
有
情
作
大
饒
益，
乃
名
能
得
為
得
無
上
利。
若
諸
菩
薩
能
捨
眾
相，
迴
向
無
資
財、
花、
香
等
物
奉
施
供
養，
雖
名
得
利，
而
未
作
種
種
上
妙
飲
食、
衣
服、
臥
具、
病
緣
醫
藥、
房
普
緣
十
方
一
切
如
來、
應、
正
等
覺
及
弟
子
眾
益，
聲
聞、
獨
覺
及
諸
異
生
無
此
事
故。
若
諸
菩
薩
眾
所
求
無
上
正
等
菩
提，
能
為
有
情
作
大
諸
利
中，
最
上、
最
勝，
無
能
及
者。
所
以
者
何？
諸
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
20
利
子
言：
是
諸
菩
薩
於
色
蘊
不
取
常
無
常
相，
滿
慈
子
言：
是
諸
菩
薩
於
何
等
法
不
取
何
相？
巧
不
取
法
相，
是
諸
菩
薩
得
入
居
頂
諸
菩
薩
居
頂
諸
菩
薩
數？
舍
利
子
言：
若
諸
菩
薩
方
便
滿
慈
子
便
問
具
壽
舍
利
子
言：
云
何
菩
薩
得
善
巧
而
能
證
得。
當、
現
得
一
切
智
智，
無
不
皆
由
如
是
所
起
方
當
得
如
頂
無
上
菩
提。
過
去
未
來
現
在
菩
薩
著
求
證
如
是
一
切
智
智，
於
諸
菩
薩
最
為
上
可
得，
如
是
菩
薩
能
捨
內
外
一
切
種
相，
心
無
定
當
得
一
切
智
智。
所
以
者
何？
一
切
智
智
甚
方
便
善
巧，
修
行
布
施
乃
得
名
為
居
頂
菩
薩，
利，
於
一
切
利
最
為
第
一。
若
諸
菩
薩
能
作
如
智
智，
窮
未
來
際
饒
益
有
情，
當
知
名
為
得
無
為
有
情
作
大
饒
益
而
不
取
相；
由
此
證
得
一
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
21
耳、
鼻、
舌、
身、
意
處
亦
不
取
遠
離
不
遠
離
相；
於
取
淨
不
淨
相；
於
眼
處
不
取
遠
離
不
遠
離
相，
眼
處
不
取
淨
不
淨
相；
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
處
亦
我
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
處
亦
不
取
我
無
我
相；
身、
意
處
亦
不
取
樂
無
樂
相；
於
眼
處
不
取
我
常
無
常
相；
於
眼
處
不
取
樂
無
樂
相，
於
耳、
鼻、
處
不
取
常
無
常
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
處
亦
不
識
蘊
亦
不
取
寂
靜
不
寂
靜
相。
是
諸
菩
薩
於
離
相；
於
色
蘊
不
取
寂
靜
不
寂
靜
相，
於
受、
想、
不
遠
離
相，
於
受、
想、
行、
識
蘊
亦
不
取
遠
離
不
行、
識
蘊
亦
不
取
淨
不
淨
相；
於
色
蘊
不
取
遠
取
我
無
我
相；
於
色
蘊
不
取
淨
不
淨
相，
於
受、
於
色
蘊
不
取
我
無
我
相，
於
受、
想、
行、
識
蘊
亦
樂
無
樂
相，
於
受、
想、
行、
識
蘊
亦
不
取
樂
無
樂
受、
想、
行、
識
蘊
亦
不
取
常
無
常
相；
於
色
蘊
不
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
22
意
界
亦
不
取
我
無
我
相；
於
眼
界
不
取
淨
不
無
樂
相；
於
眼
界
不
取
我
無
我
相，
於
耳、
鼻、
舌、
不
取
樂
無
樂
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
界
亦
不
取
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
界
亦
不
取
常
無
常
相；
於
眼
不
寂
靜
相。
是
諸
菩
薩
於
眼
界
不
取
常
無
常
靜
不
寂
靜
相，
於
聲、
香、
味、
觸、
法
處
亦
不
取
寂
法
處
亦
不
取
遠
離
不
遠
離
相；
於
色
處
不
取
相；
於
色
處
不
取
遠
離
不
遠
離
相，
於
聲、
香、
味、
淨
不
淨
相，
於
聲、
香、
味、
觸、
法
處
亦
不
取
淨
不
香、
味、
觸、
法
處
亦
不
取
我
無
我
相；
於
色
處
不
不
取
樂
無
樂
相；
於
色
處
不
取
我
無
我
相，
於
於
色
處
不
取
樂
無
樂
相，
於
聲、
香、
味、
觸、
法
處
無
常
相，
於
聲、
香、
味、
觸、
法
處
亦
不
取
常
無
常
不
取
寂
靜
不
寂
靜
相。
是
諸
菩
薩
於
色
處
不
取
處
不
取
寂
靜
不
寂
靜
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
處
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
23
意
識
界
亦
不
取
常
無
常
相；
於
眼
識
界
不
取
菩
薩
於
眼
識
界
不
取
常
無
常
相，
於
耳、
鼻、
舌、
聲、
香、
味、
觸、
法
界
亦
不
取
寂
靜
不
寂
靜
相。
是
離
不
遠
離
相；
於
色
界
不
取
寂
靜
不
寂
靜
相，
遠
離
不
遠
離
相，
於
聲、
香、
味、
觸、
法
界
亦
不
取
香、
味、
觸、
法
界
亦
不
取
淨、
不
淨
相；
於
色
界
不
不
取
我
無
我
相；
於
色
界
不
取
淨
不
淨
相，
於
於
色
界
不
取
我
無
我
相，
於
聲、
香、
味、
觸、
法
界
無
樂
相，
於
聲、
香、
味、
觸、
法
界
亦
不
取
樂
無
樂
味、
觸、
法
界
亦
不
取
常
無
常
相；
於
色
界
不
取
相。
是
諸
菩
薩
於
色
界
不
取
常
無
常
相，
於
聲、
靜
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
界
亦
不
取
寂
靜
不
寂
不
取
遠
離
不
遠
離
相；
於
眼
界
不
取
寂
靜
不
界
不
取
遠
離
不
遠
離
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
界
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
界
亦
不
取
淨
不
淨
相；
於
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
24
意
觸
亦
不
取
遠
離
不
遠
離
相；
於
眼
觸
不
取
相；
於
眼
觸
不
取
遠
離
不
遠
離
相，
於
耳、
鼻、
舌、
淨
不
淨
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
觸
亦
不
取
淨
不
鼻、
舌、
身、
意
觸
亦
不
取
我
無
我
相；
於
眼
觸
不
不
取
樂
無
樂
相；
於
眼
觸
不
取
我
無
我
相，
於
於
眼
觸
不
取
樂
無
樂
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
觸
無
常
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
觸
亦
不
取
常
無
常
取
寂
靜
不
寂
靜
相。
是
諸
菩
薩
於
眼
觸
不
取
取
寂
靜
不
寂
靜
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
識
界
亦
意
識
界
亦
不
取
遠
離
不
遠
離
相；
於
眼
識
界
於
眼
識
界
不
取
遠
離
不
遠
離
相，
於
耳、
鼻、
舌、
淨
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
識
界
亦
不
取
淨
不
淨
識
界
亦
不
取
我
無
我
相；
於
眼
識
界
不
取
淨
相；
於
眼
識
界
不
取
我
無
我
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
無
樂
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
識
界
亦
不
取
樂
無
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
25
靜
不
寂
靜
相。
是
諸
菩
薩
於
地
界
不
取
常
無
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
觸
為
緣
所
生
諸
受
亦
不
取
於
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
不
取
寂
靜
不
寂
靜
意
觸
為
緣
所
生
諸
受
亦
不
取
遠
離
不
遠
離
所
生
諸
受
不
取
遠
離
不
遠
離
相，
於
耳、
鼻、
舌、
緣
所
生
諸
受
亦
不
取
淨
不
淨
相；
於
眼
觸
為
生
諸
受
不
取
淨
不
淨
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
觸
所
生
諸
受
亦
不
取
我
無
我
相；
於
眼
觸
為
緣
諸
受
不
取
我
無
我
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
觸
為
生
諸
受
亦
不
取
樂
無
樂
相；
於
眼
觸
為
緣
所
受
不
取
樂
無
樂
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
觸
為
緣
諸
受
亦
不
取
常
無
常
相；
於
眼
觸
為
緣
所
生
不
取
常
無
常
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
觸
為
緣
所
不
寂
靜
相。
是
諸
菩
薩
於
眼
觸
為
緣
所
生
諸
靜
不
寂
靜
相，
於
耳、
鼻、
舌、
身、
意
觸
亦
不
取
寂
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
26
緣
緣、
增
上
緣
亦
不
取
淨
不
淨
相；
於
因
緣
不
我
相；
於
因
緣
不
取
淨
不
淨
相，
於
等
無
間
緣、
相，
於
等
無
間
緣、
所
緣
緣、
增
上
緣
亦
不
取
我
上
緣
亦
不
取
樂
無
樂
相；
於
因
緣
不
取
我
無
因
緣
不
取
樂
無
樂
相，
於
等
無
間
緣、
所
緣
緣、
無
間
緣、
所
緣
緣、
增
上
緣
亦
不
取
常
無
常
相；
靜
相。
是
諸
菩
薩
於
因
緣
不
取
常
無
常
相，
於
寂
靜
相，
於
水、
火、
風、
空、
識
界
亦
不
取
寂
靜
不
亦
不
取
遠
離
不
遠
離
相；
於
地
界
不
取
寂
靜
地
界
不
取
遠
離
不
遠
離
相，
於
水、
火、
風、
空、
識
淨
相，
於
水、
火、
風、
空、
識
界
亦
不
取
淨
不
淨
相；
空、
識
界
亦
不
取
我
無
我
相；
於
地
界
不
取
淨
樂
無
樂
相；
於
地
界
不
取
我
無
我
相，
於
水、
火、
界
不
取
樂
無
樂
相，
於
水、
火、
風、
空、
識
界
亦
不
相，
於
水、
火、
風、
空、
識
界
亦
不
取
常
無
常
相；
於
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
27
受、
愛、
取、
有、
生、
老
死
亦
不
取
寂
靜
不
寂
靜
相。
明
不
取
寂
靜
不
寂
靜
相，
於
行、
識、
名
色、
六
處、
愛、
取、
有、
生、
老
死
亦
不
取
遠
離
不
遠
離
相；
於
不
取
遠
離
不
遠
離
相，
於
行、
識、
名
色、
六
處、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老
死
亦
不
取
淨
不
淨
相；
於
無
於
無
明
不
取
淨
不
淨
相，
於
行、
識、
名
色、
六
處、
六
處、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老
死
亦
不
取
我
無
我
無
樂
相；
於
無
明
不
取
我
無
我
相，
於
行、
識、
名
行、
識、
名
色、
六
處、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老
死
亦
不
取
亦
不
取
常
無
常
相；
於
無
明
不
取
樂
無
樂
相，
常
相，
於
行、
識、
名
色、
六
處、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老
寂
靜
不
寂
靜
相。
是
諸
菩
薩
於
無
明
不
取
常
寂
靜
相，
於
等
無
間
緣、
所
緣
緣、
增
上
緣
亦
不
亦
不
取
遠
離
不
遠
離
相；
於
因
緣
不
取
寂
靜
遠
離
不
遠
離
相，
於
等
無
間
緣
所
緣
緣、
增
上
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
28
一
切
有
情，
令
依
如
是
一
切
智
智，
發
願
趣
求
頂
諸
菩
薩
數，
能
得
如
頂
一
切
智
智，
亦
能
教
眾
相，
而
行
布
施
波
羅
蜜
多，
是
諸
菩
薩
得
入
又，
滿
慈
子！
若
諸
菩
薩
知
一
切
法
皆
非
實
有，
遠
菩
薩
數，
能
得
如
頂
一
切
智
智。
修
行
布
施
波
羅
蜜
多，
是
諸
菩
薩
得
入
居
頂
相。
若
諸
菩
薩
能
作
如
是
方
便
善
巧，
不
取
法
不
寂
靜
相，
於
色、
無
色
界
亦
不
取
寂
靜
不
寂
界
亦
不
取
遠
離
不
遠
離
相；
於
欲
界
不
取
寂
淨
相；
於
欲
界
不
取
遠
離
不
遠
離
相，
於
色、
無
界
不
取
淨
不
淨
相，
於
色、
無
色
界
亦
不
取
淨
無
我
相，
於
色、
無
色
界
亦
不
取
我
無
我
相；
於
色、
無
色
界
亦
不
取
樂
無
樂
相；
於
欲
界
不
取
亦
不
取
常
無
常
相；
於
欲
界
不
取
樂
無
樂
相，
是
諸
菩
薩
於
欲
界
不
取
常
無
常
相，
於
色、
無
色
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
29
受
貧
窮
苦。
隨
有
所
得
不
能
棄
捨，
復
於
其
中
捨
攝
受
慳
吝，
由
慳
吝
故，
身
壞
命
終
墮
諸
惡
諸
事
起
堅
執
著，
由
堅
執
著
不
能
棄
捨，
由
不
有
情
類
不
如
實
知
諸
法
非
有
皆
如
幻
化
故，
由
能
知
故，
於
諸
所
有
皆
能
棄
捨
不
取
諸
相。
事
皆
如
幻
化，
非
如
我
等
無
始
時
來
所
取
諸
所
有，
而
行
布
施
波
羅
蜜
多，
謂
如
實
知
諸
所
發
心
趣
求
一
切
智
已，
隨
所
捨
事，
皆
能
了
知
空
行，
則
能
證
得
一
切
智
智。
又，
滿
慈
子！
若
諸
菩
智
心，
則
能
修
行
諸
菩
薩
行，
若
能
修
行
諸
菩
起
勝
解，
則
能
發
起
一
切
智
心，
若
能
發
起
一
則
不
能
得
一
切
智
智。
若
諸
有
情
於
無
相
法
心，
則
不
能
修
諸
菩
薩
行，
若
不
能
修
諸
菩
薩
勝
解，
則
不
能
發
一
切
智
心，
若
不
能
發
一
切
能
證
得。
又，
滿
慈
子！
若
諸
有
情
於
無
相
法
不
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
30
頂
一
切
智
智。
汝
滿
慈
子
勿
謂
我
說
如
是
法
非
有、
皆
如
幻
化，
捨
離
眾
相，
以
無
相
心
勤
求
故
菩
薩
欲
證
無
上
正
等
菩
提，
應
如
是
知
諸
少
用
功
力
能
捨
一
切，
疾
證
無
上
正
等
菩
提。
知
諸
法
非
有、
皆
如
幻
化，
由
了
知
故
不
生
執
是
念：
諸
佛
世
尊
能
作
難
作，
謂
教
菩
薩
如
實
我
當
得
如
幻
無
相
無
上
菩
提。
是
諸
菩
薩
作
我
依
佛
教
一
切
能
捨，
謂
能
棄
捨
如
幻
化
法，
樂，
謂
作
是
念：
希
有！
世
尊！
善
說
諸
法
皆
如
幻
棄
捨。
由
能
棄
捨，
於
佛
世
尊
所
說
正
法
深
生
我
所
事
既
不
可
得
不
應
執
著，
無
執
著
故
皆
及
我
所
故，
於
一
切
事
皆
能
棄
捨。
所
以
者
何？
有
皆
如
幻
化，
既
如
幻
化
皆
應
棄
捨，
幻
化
非
受
苦
皆
由
取
相。
若
諸
菩
薩
方
便
善
巧，
知
法
長
慳
吝，
由
斯
復
墮
諸
惡
趣
中
受
種
種
苦，
如
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
31
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
五
百
八
十
受
持，
我
涅
槃
後
當
廣
流
布。
難
陀
言：
今
舍
利
子
諸
有
所
說
皆
佛
神
力，
汝
是
自
辯
才，
此
皆
如
來
威
神
之
力。
爾
時，
佛
告
大般若波羅蜜多經卷第五百八十